学习日语的人常感记词困难。日语词确实难记，因为难寻规律。学习印欧语系诸语，可用词素分析法将词分解为词干和词缀，加以整理，即便利于记住。日语词不是这样由词干和词缀构成的，词素分析法用不上。日语词的来源不一，构成方式复杂。有和语词，有汉语词，有混合词，有派生词；此就其来源而论。在读音方面，有音读，有训读，有音训混读；同为音读，尚可分为汉音，吴音、唐音等等。因而日语词的状况复杂，难读难记。学习者以记词为苦，是有基因的。
要彻底解决记日语这一难题，唯一有效的办法就是掌握日语词的音读。音读和训读有其规律，抓住纲目，分清条理，是记词的关键。只要抓住音和训，记词即非难事。但因音读和训读状况极其复杂，不加深究，则无法弄清其实际，所以学习者感到无从下手。同一中文字，在这个词里音读，在那个词里训读；况且音读和训读都有数种读法，更使人无从掌握。
为了顺利地记住日语词，首先必须弄清什么是音读和训读。自从汉语和日语发生关系以来，就在日语中引起了这个问题；这是个十分古老的问题。在中文字进入日本以前，日本没有文字。中文字和汉语进入日本以后，日本人不但中文字注日语音，而且大量吸收汉语词。由此而产生音读、训读、音训混读以及有关诸多问题，日语词的复杂状况即由此而生。因此，弄清音和训是记住日语词的关键。下面简单谈谈什么是音读和训读以及有关问题，由此而探讨解决记词的难题。
训读：训读是用日语读中文字（汉语词）。中文字进入日本后，日本人按该中文字的原意而用日语读出。例如中文字“川”的意思就是“河”，日语词称“河”为“カワ”，于是就将中文字“川”读为“カワ”。这就是训读。总之，依中文字愿意而以相应的日语词读出，就是训读。训读是写中文字，读日语的音。例如“人”读“ヒト”，“山”读“ヤマ”，等等。这也可以说是类似翻译，但有些是确切的翻译，有些则不一定完全相符。
音读：中文字进入日本后，日本人按照中文字的原音读中文字，就是音读。因中文字传入日本时间不同，而有古汉音、吴音、唐音等等之别。总之，日语中文字的读音来源于古汉语读音，故虽与现代汉语音常不一致，但仍有关系。例如中文字“山”，日语音读为“サン”，“爱”读为“アイ”，等等。可见日语中文字的音读皆源自古汉语音，由于汉语音与现代汉语音虽不尽相同，但仍密切相关，所以日语中文字音读与现代汉语音也有联系。
除音读和训读外，还有音训混读，就是在一个词内，有的中文字音读，有的中文字训读，形成音训混合全体。产生这个现象的原因并不在于中文字的读法，而主要是由于日语中的造词所引起的。
仅据以上简述即可明显看出日语词呈现复杂现象的根源，同时也说明要解决日语词的难记，就必须抓住音和训这个根源。否则，抓来抓去，总在枝节上转圈子，终究不得出路。
我们列出了五十音图“あ”行至于“わ”行的全部音读中文字和训读中文字。虽然各行的音读和训读有多有少，甚至多少悬殊，有的音读中文字多而训读中文字少；有的反之，音读中文字少而训读中文字多；有的两者多少大体均等。情形虽是千差万别的，但不论情形如何，有一点是确定不变的，那就是：日语中文字的读音——包括音读和训读——是稳定的，固定的，大体上是不变的。如前所述，中文字的读音稳定，构成词时，词的读音也是稳定的。例如中文字“生”字，它的音读为“せい”，所以它所构成的词：“学生”、“先生”、“生活”、“生物学”等，它们的“生”字都读做“せい”。音读是如此，训读也是如此。例如“手”字训读为“て”，于是它构成大量训读词如：“手痛い”、“手利き”、“手提”、“手塩”……等等，“手”字都训读为“て”。
由此我们找到记住日语的关键，寻得记住日语词的窍门。因为不论中文字是音读或是训读，在构成词时其音相当稳定，这正是我们发现的窍门，找到的关键。西文的语言，印欧语系诸语，它们的词可依词不达意素分析法而划分为词根（词干）和词缀（后接部分）；这样划分，即可形成条理，找出规律，得出构词的要领，以便于记住单词。日语与印欧语系诸语完全不同，其构语法是另一个样子，词素分析法用不上。况且日语中有和语词（日语固有的词）、汉语词（来源于汉语的词）、外来语词（主要指来自西文语言的词）以及其它等等。同是汉语词，有音读，有训读，有音训混读。同是音读，有吴音、汉音、唐音、宋音、现代汉语音，还有在汉语音的基础上加以日语音韵化而形成的惯用音，等等。因此，日语单词的读法确实是千状百样，使人弄不清，摸不定。于是学习日语的人对于记住单词甚感困难，因而迫切希望得到简便的记词法。
诚然，日语词的状况极为复杂，况且完全用不上西文语言的词素分析法；只有另外找寻一个办法，取得另外一个行之有效、简便可行的记词法。根据日语的特点，日语单词的来源和构成，我们找到音训记词法，使这一难题迎刃而解。不论日语词的来源多么复杂，构词的状况如何多种多样，我们只要抓住音和训二者以为纲，就可形成规律，得到系统。
为了讲清音训记词法，本书（《日语词汇的奥秘》）列出了日语中文字的音读和训读，自“あ”行至于“わ”行的中文字的音读和训读，而且每一个音读和中文字和训读中文字列举了例词。从所列材料即可明显地看出：（1）日语中文字的音读和训读是相当稳定的。（2）总地说（就大体而论）音读或训读的一般规律是和语词训读，汉语词音读。以上两条是总的规律，可以概括日语单词的一般状况。首先说音读和训读相当稳定这一特点。就是说，中文字的音读和训读是相当稳定的。前已举出，例如音读方面，中文字“生”读做“せい”，在“生”字构成的音读词中，“生”字都读“せい”。“生”字训读为“いき”，于是“生”字构成的训读词中，“生”字都读“いき”；这是训读方面的状况。可见不论中文字的音读法或训读法，其音的读法（音读或训读）都相当稳定（固定），而不是时常变化的。举例如下：
中文字“生”的音读为“せい”，在其所构成的许多音读词中，“生”字都读做“せい”：
生活（せいかつ）、生产（せいさん）、生物学（せいぶつがく）、学生（がくせい）、 先生（せんせい）……，等等。
中文字“生”的训读为“いき”，在其所构成的许多训读词中，“生”字都读做“いき”：
生き马（いきうま）、生き字引（いきじびき）、生き耻（いきはじ）、生き别れ（いきわかれ）……，等等。
由此明显看出，由中文字构成的日语词，其构成的基础是中文字。中文字有音读和训读两种读音法；音读中文字构成音读词，训读中文字构成训读词。二者明显有别。音读中文字是以汉语中文字原来在汉语中的读音为基础，进入日本后由日本依中文字原音以反切法读出，这时不免受到日语音韵的影响，也就是将该中文字的原来的音加以日语音韵化，这样读出的中文字音，就是日语中文字的音读。中文字训读与该中文字原来在汉语中的读音毫不相关，而是中文字进入日本后，日本人根据该中文字的字义而以相应的日语词与之对应，可以说是用日语词将该中文字译而读之。例如，汉语的“油”和“脂”字，日语中文字的训读都是“あぶら”。写中文字“油”或“脂”，训读为“あぶら”，这岂不是译而读之吗。由此可见，日语中文字的音读以中文字原音（在汉语中原来的音）为基础，受日语音韵影响而成，所以它们或多或少总在一定程度上与汉语音有近之处。当然，由于日本人在古代接受中文字时是以古汉语音为根据，而现代汉语与古汉语已有了相当大的差异，所以我们不可用现代汉语（特别是普通话）的语音与日语中文字音读相比。纵然为此，日语中文字读音与现代汉语的中文字读音仍有某些相近相似之处。至于训读中文字，它是由中文字字义来的，也可以说是该中文字的日语释义，或说是该中文字的日语翻译，所以它与汉语音全然无关。
日语中文字读音的稳定性，对于我国人学习日语大为有利，因为这与汉语中文字的读音稳定性相同。在汉语中“生”字读sheng，在“生”字构成的词中，“生”字读做sheng。
再说第二个特点，就是说，一般而言，和语词训读，汉语词音读。这可以说是一条普遍的规律。和语词是日语原有的词，亦即日语固有词，也就是说，汉语尚未进入日本时日语中原已有此词了。例如，“山”字训读为“やま”，就是说，汉语的“山”字进入日语之前，日本人称山为“やま”。和语词作训读是日语的一个规律。例如“言”字训读为“いい”，这是从“说”这个意思来的，和语词有“言い合い”、“言い挂かり”、“言い値”、“言い伝え”、“言い渡し“等等。这些都非汉语词，而不是自汉语来的，而是和语词，就是说，这些词是日本语言中固有的，而不是自汉语来的，它们都是训读词。
由此可以明显看出，日语词分为两大类，一为汉语词，是来自汉语的；另一为和语词，是日语原有的，固有的，非源自汉语的。一个中文字，有音读，有训读。音读依汉语原音，训读则是以日语译该中文字之义。这就是我们的音训记词法的基础和根据。
我们由此而找到规律，寻出记住日语单词的窍门。
请注意，我们学习日语记单词时，不要一个词一个词单记，而要以中文字为基础，以中文字的音读和训读为根据。这是个好办法，完全可以以一带十，以十带百，以百带千。以中文字为纲，形成系统，构成胺络。一个中文字足以带起千百个词。记住中文字的音读和训读，一般说，绝大部分的词都依此规律，例外是少数。音读有时可能不仅一种读法，但总有一个读法是主要的，即由该中文字所构成的绝大部分单词都照此音而读，而其它一个或数个读法则是次要的，只有少数词照这次要的读法读音。我们学习日语记单词时，首先要记住中文字音读中的主要读法，以便记住那些多数的词。然后再记其它一个或数个次要的读法，以便记住那些少数的词。训读一般不像音读那样，极少出现一个中文字数种训读法，大多是一个中文字一个训读法。
当然还应看到，日语词的构成杂乱，符合规律的终属多数，例外则属少数。采用我们的音训记词法，完全可以解决记住绝大部分日语单词的问题，至于属于例外的那些词，只要在记住绝大多数词的同时加以注意，即不难记住了。任何规律都是概括绝大多数，而允许有例外存在。这不但在语言方面是这样的，在其它方面莫不如此。
音训记词法以日语中文字的音读和训读为基础，是循着日语词的构成和发展而来的，因而是科学的，符合实际的。它不仅行之有效，而且简便有序，有条理，成系统。以音训为纲，自然能够以一个中文字带起（贯穿）其所构成的所有的词。这个道理十分明显，合情合理，切合实际。况且这更适合于我们中国人学习日语记单词。因为我们中国人学习一个一个的中文字，记住中文字的音，在任何场合，在任何词里，一见着这个中文字，就读这个音。学会一个“飞”字，遇见“飞机”、“飞行员”、“宇宙飞船”等只要有“飞”字的词，都有会认识这个“飞”字。因此中国人学日语记单词更适合于采用音训记词法。总之，记日语词以中文字的音和训为纲，是最简便有效的方法。
日语中引入汉语词，称为“字音语”，另外又创造出打新的词，称为“和制汉语”；二者皆用中文字和假名书写。不仅这些，还有日本人依照中文字而创造的新字（中文字中原来没有的字），称为“和字”或“国字”。这样一来，日语词就在复杂之上更加复杂起来；难分条理，难辩体系，实在难记。在如此而已复杂混乱的状况下，只有抓住音和训这个总纲，才能化繁为简，以纲带目，记词的难题也就可以解决了。
为便于记词，掌握音读和训读是十分必要的，已如上所述。从日本人创造中文字看，也可看出读音与日语词的关系。中文字进入日本后，日本人学习中文字造字法而创出新字，称为国字或和字；这种字是训读的，举例说明如下：
俤（オモカゲ）：由“人”和“弟”二字组成。意为“面貌”、“影像”。
働く（ハタラク）：由“人”和“动”二字组成。意为“寒风”。
凪（ナギ）：由“风”和“止”二字组成。意为“风住，风停”。
峠（トウげ）：由“山”和“上、下”三字组成。意为“山顶”、“山岭”。
噺（ハナシ）：由“口”和“新“二字组成。意为“故事”。
榊（サカキ）：由“木”和“神”二字组成。意为“寺庙的树”。
颪（オロシ）：由“下”和“风”二字组成。意为“山风”。
毟る（ムシル）：由“少”和“毛”二字组成。意为“揪毛发”。
畑（ハタ）：由“火”和“田”二字组成。意为“旱田”。
畠（ハタ）：由“白”和“田”二字组成。意为“旱田”。
辻（ツジ）：由“十”和“和“辶”二字组成。意为“十字路”。
躾（シツケ）：由“身”和“美”二字组组成。意为“教育”。
鳕（タラ）：由“鱼”和“雪“二字组成。意为“鳘鱼。
除了上列诸例外，还有一些，如椙（スギ），樫（カシ），糀（コウジ），柾（マサ），襷（タスキ），なまず（ナマズ），ぶり（ブリ），麻吕（マロ），等等。这些都是在中文字进入日本后，日本人依照中文字造字法而创造的字，即国字（和字）。这些国字多依中文字六书中的“会意”方法创造而成。例如，用“人”和“动”二字相合而成为“働”，以表示“劳动”。以“口”和“新”二字而为“噺”，以表示“新鲜的话儿”，转而为“故事”之意。（这里对原文有一小部分省略——因为我的日语输入法写不出部分日本中文字。）
如前可述，音和训是日语词的重要因素，因而是记词的关键。只有从音和训入手，才能找到日语词的构成。找到词的构成才能由此分析归纳而求得规律，进而据此规律而形成体系。这样，日语词的状况再复杂再繁乱，也可理之井然，纳入轨道，化千为百，理百为十，终于在杂乱无章中找到明晰的头绪，自可分别归类，记住单词就不难了。
出处：
http://bbs.chengcai.net/club/club_final.php?r_id=66198&class_id=175
